Sarah Braasch: 5 schnelle Fakten, die Sie wissen müssen

Eine weiße Frau an der Yale University rief die Polizei wegen einer schwarzen Studentin, die im Gemeinschaftsraum ihres eigenen Wohnheims ein Nickerchen machte, als letztes in einer Reihe von Vorfällen von Weißen, die die Notrufnummer 911 anriefen Farbige Menschen zum fragwürdige Gründe. Das Video des Vorfalls in Yale ist viral geworden, nachdem es geschehen war auf Facebook gepostet am 8. Mai durch den Doktoranden. Yale hat den Vorfall als zutiefst beunruhigend bezeichnet und das Engagement der Universität bekräftigt, Vorfälle von rassistischer Voreingenommenheit, Diskriminierung und Belästigung zu bekämpfen.

Sarah Braasch, eine 43-jährige Studentin, die in Yale in Philosophie promoviert hat, rief während eines Vorfalls in der Hall of Graduate Studies der Universität Connecticut die Polizei in Lolade Siyonbola an. Siyonbola hat ihre Interaktion aufgezeichnet mit Braasch und den Polizeibeamten von Yale, die auf den Notruf reagierten. Laut den Yale Daily News, Der Vorfall in dieser Woche war nicht das erste Mal, dass Braasch eine schwarze Studentin meldete, weil sie in ihrer Halle war. Jean-Louis Reneson sagte der Zeitung, dass er im März eine Anzeige gegen Braasch eingereicht hatte, nachdem sie die Polizei gerufen hatte, weil sie nicht glaubte, dass er Student war, nachdem er zu einem Treffen mit Siyonbola und anderen Studenten in das Gebäude gekommen war.

Braasch war für Heavy nicht für eine Stellungnahme zu erreichen. Hier ist, was Sie über sie und den Vorfall wissen müssen:

1. Braasch sagte zu Siyonbola: „Ich habe jedes Recht, die Polizei zu rufen, Sie können in diesem Zimmer nicht schlafen“, aber Yale sagt, die Beamten hätten sie wegen des Notrufs „ermahnt“

Sarah Braasch.

Der Vorfall ereignete sich am Dienstag, den 8. Mai um 1:40 Uhr, sagte Ronnell Higgins, Polizeichef der Yale University, in einer Erklärung. Eine Frau rief die Polizei an, um zu sagen, dass sie Studentin sei und im Gemeinschaftsraum im 12. Higgins sagte, die Anruferin habe der Polizei gesagt, sie wisse nicht, wer die Person sei. Die Beamten antworteten um 1:45 Uhr und trafen sich mit dem Anrufer, der ihnen ihren Ausweis zeigte. Dann ließ sie sie mit dem Aufzug hoch und sie hielten im 5. Stock, wo der andere Schüler auftauchte.

An diesem Punkt zeigte der Anrufer auf die andere Studentin und sagte: 'Das ist sie'. 12. Stock, schrieb Higgins. Der Ermittlungsbeamte verbrachte zunächst über 11 Minuten mit dem Anrufer, um die Situation zu beurteilen, während die anderen beiden Beamten etwa 15 Minuten mit der anderen Frau verbrachten, um die Situation zu beurteilen und ihre Identität zu bestätigen. Nachdem der Ermittlungsbeamte die Szene im Gemeinschaftsraum im 12. der Beamte forderte die Anruferin auf, in ihrem Zimmer im 12. Stock zu warten.

Im ersten Video von Lolade Siyonbola, 34, die 2019 ihren Master in Afrikawissenschaften abschließen wird, zeigt Sarah Braasch mit einem Telefon in der Hand in der Tür ihres Zimmers. Braasch ist zu sehen, wie sie Siyonbola fotografiert, und dann sagt sie ihr, ich habe das Recht, die Polizei zu rufen, in diesem Zimmer kann man nicht schlafen, bevor sie weitere Fotos macht. Siyonbola schrieb, Sarah Braasch, Doktorandin der Philosophie, habe vor einigen Monaten die Polizei wegen meiner Freundin gerufen, weil sie sich in meinem Gebäude verirrt hatte. Heute hat sie sich – wieder einmal – mit dem Falschen angelegt. Sie können das Video unten ansehen:

In einem zweiten Video ist Siyonbola, die für die Abschlussprüfung studiert hatte, zu sehen, wie sie mit den Polizisten von Yale interagiert, die auf Braaschs Anruf reagierten. Im zweiten Video ist zu hören, wie sie den Beamten sagt, ich verdiene es, hier zu sein. Ich habe wie alle anderen Studiengebühren bezahlt. Ich werde meine Existenz hier nicht rechtfertigen. Ich werde nicht belästigt.

Siyonbola sagte den Beamten, ich habe im Gemeinschaftsraum geschlafen und [Braasch] kommt herein, macht das Licht an und sagt: ‚Warum schläfst du hier? Du sollst hier nicht schlafen. Ich werde die Polizei rufen.' Die Beamten forderten ihren Ausweis an und bestätigten ihn schließlich, nachdem sie ihn ihnen widerstrebend ausgehändigt hatte. Sie zeigte ihnen auch, dass sie einen Schlüssel hatte, um ihre Wohnung zu öffnen. Ich weiß wirklich nicht, ob es eine Rechtfertigung dafür gibt, dass Sie überhaupt im Gebäude sind, sagte Siyonbola im Video.

Higgins, der Polizeichef von Yale, schrieb: Die ermittelnde Beamtin berichtete den anderen beiden Beamten im fünften Stock und einem Vorgesetzten, der eingetroffen war, um die Situation zu beurteilen und festzustellen, ob Hilfe erforderlich war. Die Beamten hatten Schwierigkeiten, die Identifizierung des anderen Studenten zu bestätigen, da im System ein bevorzugter Name verwendet wurde, der sich vom offiziellen Namen auf dem Ausweis unterschied. Die Betreuerin arbeitete mit Dispatch und Security zusammen, um die Angelegenheit zu klären, notierte die Informationen der Studentin und gab ihr eine Fallnummer. Die Begutachtung des Ausweises dauerte mit etwa 15 Minuten länger als üblich.

Sie können das Video unten ansehen:

Higgins schrieb, dass die ermittelnde Beamtin nach Klärung des Ausweisproblems mit ihrem Vorgesetzten in den 12. Stock ging, wo sie weitere 7 Minuten mit dem Anrufer sprachen. Auch ein weiterer Beamter folgte. Sie teilten dem Anrufer mit, dass der Schüler, der sich im Gemeinschaftsraum aufgehalten hatte, ein berechtigter Bewohner sei und jedes Recht habe, dort zu sein. Sie erklärten auch, dass dies keine polizeiliche Angelegenheit sei und meldeten den Vorfall dem Dekan der Graduate School of Arts and Sciences. Die Beamten verließen HGS Studies gegen 2:34 Uhr.

Yales Vizepräsidentin für Studentenleben, Kimberly M. Goff-Crews sagte in einer Erklärung . Ich bin zutiefst beunruhigt über einen Vorfall, der sich am Montagabend in der Halle der Graduate Studies ereignet hat. Ein Doktorand rief die Polizei an, um einen anderen Studenten im Gemeinschaftsbereich anzuzeigen, der jedes Recht hatte, dort zu sein. Die Yale-Polizisten, die antworteten, sprachen mit beiden Parteien und ermahnten anschließend den sich beschwerenden Studenten, dass der andere Student jedes Recht habe, anwesend zu sein.

Siyonbola sagte den Yale Daily News dass der Vorfall am 8. Mai nicht ihre erste Begegnung mit Braasch war. Im Februar lud sie eine Gruppe von Doktoranden zu einem Treffen im Gemeinschaftsraum in ihr Wohnheim ein. Jean-Louis Reneson, ein schwarzer Student, sagte der Daily News, dass er sich bei seiner Ankunft im Gebäude verirrt habe und von Braasch physisch daran gehindert wurde, den Gemeinschaftsraum zu betreten, nachdem er sie nach dem Weg gefragt hatte. Reneson und Siyonbola reichten eine Beschwerde über diesen Vorfall bei Yales Associate Dean for Graduate Student Development and Diversity Michelle Nearon ein. Die Daily News erhielt eine Kopie dieser Beschwerde.

Reneson sagte, Braasch schien sich nicht für einen Yale-Studenten zu halten und beschuldigte ihn, ein Eindringling zu sein. Ich fühlte mich ignoriert, ging hinunter in den zwölften und elften Stock und drehte mir den Rücken zu, aber sie griff mich weiterhin verbal vom zwölften Stock an an und behauptete, ich gehöre nicht hierher und ich machte ihr 'unwohl, “, sagte Reneson der Zeitung. Er sagte, Braasch sei gegangen und Reneson sei zu dem Treffen gegangen, aber bald tauchten vier Beamte auf, um einen verdächtigen Charakter zu untersuchen. Sie stellten schnell fest, dass Reneson ein Student war, der von Siyonbola in das Gebäude eingeladen wurde und ging, wie die Zeitung berichtet.

[Cooley] hat mir gerade endlich eine E-Mail geschickt, um darüber zu diskutieren, sagte Reneson den Daily News. Es ist ihre Aufgabe, diese Dinge zu wissen, aber jetzt ist es die Schadensbegrenzung.

In ihrer Beschwerde sagten Reneson und Siyonbola, dass der Anruf bei der Polizei bei Reneson und andere Akte von Mikroaggression und psychischer Gewalt in Yale dazu führen, dass sich viele schwarze Absolventen und Berufsstudenten unsicher fühlen.

Die Dekanin der Yale Graduate School, Lynn Cooley, sagte in einer E-Mail an die Studenten am Mittwoch, Vorfälle wie der von gestern Abend erinnern uns an die kontinuierliche Arbeit, die erforderlich ist, um Yale zu einem wirklich integrativen Ort zu machen. Ich setze mich dafür ein, unsere Bemühungen zu verdoppeln, um eine unterstützende Gemeinschaft aufzubauen, in der alle Doktoranden in einer einladenden Umgebung in ihren intellektuellen Bestrebungen und beruflichen Zielen befähigt werden. Ein wesentlicher Bestandteil dieser Bemühungen muss das Bekenntnis zu gegenseitigem Respekt und einem offenen Dialog sein.

Goff-Crews sagte in ihrer Botschaft an die Doktoranden, dass sie zusammen mit dem Polizeichef von Yale und Cooley Hörsitzungen abhalten wird:

Als Vizepräsidentin für das Studentenleben habe ich mit Administratoren, Lehrkräften und Studenten zusammengearbeitet, um die verfügbaren Ressourcen zu stärken, um Vorfälle von rassistischer Voreingenommenheit, Diskriminierung und Belästigung zu bekämpfen. Dieser Vorfall und andere, die mir kürzlich berichtet wurden, unterstreichen, dass wir noch viel zu tun haben, um Yale nicht nur exzellent, sondern auch integrativ zu machen. Ich bin fest davon überzeugt, dass wir uns bemühen müssen, ein Umfeld zu schaffen, das Gerechtigkeit und Gerechtigkeit schätzt und in dem alle Schüler befähigt werden, ihre persönlichen und beruflichen Ziele zu verfolgen – ein Umfeld, das vielfältig, intellektuell herausfordernd und allgemein einladend ist. In den letzten 48 Stunden habe ich mich mit Dean Lynn Cooley, Chief Ronnell Higgins und anderen Universitätsmitarbeitern, einschließlich der Polizei von Yale, unterhalten, um besser zu verstehen, was genau am Montagabend bei HGS passiert ist und wie wir zusammenarbeiten können, um dies zu vermeiden Vorfälle in der Zukunft.

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Wir haben noch so viel zu tun.

Siyonbola hat einen Abschluss in Informatik an der University of Missouri und arbeitete in der Technologiebranche in New York City, bevor sie sich in Yale einschrieb. laut Website der Universität. Lolade gründete das Yoruba Cultural Institute und die Nollywood Diaspora Film Series und war Redakteurin für Kunst und Kultur, dann Chefredakteurin des Magazins Applause Africa. Als Spoken-Word-Künstlerin trat Lolade international auf und veröffentlichte 2012 ihr erstes Buch, Market of Dreams. In Yale konzentriert sich ihre Forschung auf die Beziehung zwischen Migration und Identitätsbildung, insbesondere bei tausendjährigen Amerikanern der ersten Generation, und der Rolle, die kulturelle Instrumente wie sprache spielen film und textilien bei der kulturbewahrung eine rolle. Lolade ist ein Foreign Language and Area Studies Fellow, heißt es auf der Website von Yale.

Siyonbola sagte gegenüber der Yale Daily News: Die Reaktion von Dean Cooley war schrecklich. Ich kann mich nicht erinnern, beim ersten Mal irgendeine Entschuldigung oder ähnliches von ihr erhalten zu haben, und dieses Mal war die E-Mail, die sie verschickte, sehr vage, nur nicht entscheidend, sie war einfach nicht direkt mit den tatsächlichen Problemen. Willst du schwarze Studenten in Yale oder willst du keine schwarzen Studenten in Yale? Wenn Sie dies tun, dann seien Sie sehr deutlich, entschlossene Maßnahmen zu ergreifen, damit es nicht zu weiteren Vorfällen kommt. Wir wollen nicht auf einen Todesfall warten … bevor tatsächlich Maßnahmen ergriffen werden.

Auf Facebook schrieb Siyonbola: Dankbar für all die Liebe, die freundlichen Worte und Gebete, Ihre Unterstützung war überwältigend ?? Die Black Yale Community ist unglaublich und kümmert sich gut um mich. Ich weiß, dass dieser Vorfall ein Tropfen in den Eimer des Traumas ist, das Schwarze seit dem ersten Tag in Amerika erlitten haben, und Sie alle haben Geschichten.

Mehr über Lolade Siyonbola erfahren Sie unter folgendem Link:

2. Braasch ist Anwältin, arbeitete für eine Frauenrechtsorganisation und begann, Philosophie zu studieren, um „den untermenschlichen Rechtsstatus der Frauen der Welt anzugehen“

Sarah Braasch.

Sarah Braasch promoviert 2020 in Philosophie, laut der Website der Yale University . Die 43-Jährige hat zuvor zwei Ingenieurabschlüsse in den Bereichen Luft- und Raumfahrt und Maschinenbau an der University of Minnesota abgeschlossen und 2009 die Fordham Law School abgeschlossen. Laut Yale ist sie Mitglied der Anwaltskammer des Staates New York. Nach dem Jurastudium arbeitete Braasch für eine Menschenrechtsorganisation in Frankreich und studierte außerdem Philosophie an der San Francisco State.

Ihr Säkularismus und ihr Eintreten für Frauenrechte (u. a. bei Ni Putes Ni Soumises in Paris, Frankreich) führte sie zu einem MA in Philosophie, um sich mit dem untermenschlichen Rechtsstatus der Frauen der Welt an der Quelle, den philosophischen Grundlagen des Rechts, Yales Website-Staaten. Sarah interessiert sich für die Anwendung von Spieltheorie und Kognitionswissenschaft auf die philosophischen Grundlagen des Rechts, einschließlich des Völkerrechts. Dieses Bestreben umfasst ihre Interessen in praktischem Denken und sozialer Ontologie sowie Wahrnehmung und sozialer Kognition, einschließlich des Spracherwerbs.

Auf der Website von SF State, wo Braasch ein Master-Kandidat in Philosophie war, schrieb die Schule: Ihr Abschluss mit zwei summa cum laude Ingenieurabschlüssen an der University of Minnesota, Sarahs Weg führte zu einer Karriere in der Boutique-Hotelbranche in LA und Miami. Ihr 30. Geburtstag rückte ihren Wunsch in den Mittelpunkt, internationale Menschenrechtsanwältin zu werden, mit einem Schwerpunkt auf den sexuellen und reproduktiven Rechten von Frauen.

Nach dem Jurastudium arbeitete Braasch ein Jahr für Ni Putes Ni Soumises (Weder Huren noch Unterwürfige), eine heftige Frauenrechtsorganisation, die sich hauptsächlich aus Frauen aus den ghettoisierten muslimischen Einwanderergemeinschaften rund um die französischen Großstädte zusammensetzt.

Auf der Website des Staates SF heißt es: Ihre Erfahrung mit NPS – die für universelle Menschenrechte auf der Grundlage von Säkularismus, Geschlechtergleichstellung und Geschlechtertrennung kämpft – neben ihrer Arbeit als Aktivistin für die Trennung von Kirche und Staat hat ihr Interesse an Rechtsphilosophie entwickelt. Während ihres Promotionsstudiums wird Sarah ihre gegenwärtigen Arbeiten zu den philosophischen Grundlagen des Rechts fortsetzen, um das Problem der untermenschlichen Rechtsstellung der Frau an der Wurzel zu packen. Sie strebt eine lebenslange Karriere als Rechtsphilosophin und Frauenrechtlerin an. Sie wurde kürzlich eingeladen, beim 9. Internationalen Symposium für Kognition, Logik und Kommunikation an der Universität Lettlands in Riga zu präsentieren.

3. Sie hat sich für Burka-Verbote und gegen Gesetze zur Bekämpfung von Hassverbrechen eingesetzt und schrieb „Ich hasse Gesetze zu Hassverbrechen, aber ich liebe Hassreden“.

Sarah Braasch bei Protesten in Frankreich abgebildet, unter anderem in einer Burka vor der französischen Nationalversammlung.

Braasch hat sich für Burka-Verbote in Frankreich und auf der ganzen Welt eingesetzt, Artikel zu diesem Thema geschrieben und auf den Straßen in Paris protestiert, unter anderem in einer Burka vor der Nationalversammlung.

Ich bin ein Anwalt des Ersten Verfassungszusatzes und ein überzeugter Separatist zwischen Kirche und Staat. Ich übertreffe selbst meine fortschrittlichsten Freunde und Kollegen in meiner unerschütterlichen und unerschütterlichen Unterstützung der Rede- und Meinungsfreiheit, einschließlich der religiösen Meinungsäußerung, schrieb sie 2010 für die Stiftung Religionsfreiheit. Ich unterstütze das erwartete Verbot der öffentlichen Burka in Frankreich und ich würde ein Verbot der öffentlichen Burka in den USA unterstützen. Tatsächlich würde ich ein weltweites Verbot der öffentlichen Burka unterstützen. (Ich werde kurz innehalten, da ich sicher viele Keuchen der Ungläubigkeit bin.) … Für mich ist die Frage, ob die Burka/Niqab vom Islam vorgeschrieben ist oder nicht, irrelevant. Für mich ist der Islam in diesem Fall irrelevant. Wir erlassen keine Gesetze, die auf islamischer Doktrin oder Schrift oder Apokryphen oder Traditionen oder Gebräuchen basieren. Wir machen Gesetze auf der Grundlage säkularer Prinzipien und Anliegen und Ziele. Ebenso kämpft Ni Putes Ni Soumises für Säkularismus, Geschlechtergleichstellung und Geschlechtertrennung als grundlegende Elemente eines wahrhaft egalitären öffentlichen Raums, an dem alle Bürger gleichberechtigt teilhaben.

Sie fügte hinzu: Nachdem ich meine (nicht existierende) Seele auf den Kopf gestellt habe und nach Hintergedanken gesucht habe, bin ich mit meiner Haltung zum Burka-/Niqab-Verbot zufrieden. Es ist ein einfaches Thema der öffentlichen Sicherheit, gepaart mit demokratischer Repräsentation. Lassen Sie sich den Diskurs nicht von den Kulturrelativisten und den Obskurantisten entführen. Dass dieses scheinbar harmlose Thema so viel mediales und politisches Spiel bekommt, ist ein direktes Ergebnis unserer anhaltenden und hässlichen Wahrnehmung von Frauenkörpern als Gemeinschaftseigentum.

Braasch hat auch gegen Gesetze zur Hasskriminalität gekämpft. Ich bin so ziemlich die einzige Person, die ich kenne, die die Gesetzgebung gegen Hasskriminalität als wenig mehr hasst als die kahlen Gedankenkriminalität. Ich werde nicht selten verbal verleumdet, weil ich behauptete, Moral habe keinen Platz im Gesetz, schrieb sie in dem Artikel von 2010. 2011 hat sie schrieb einen Artikel über Tageslicht-Atheismus mit dem Titel Seien Sie vorsichtig, was Sie sich wünschen (Warum ich die Gesetzgebung zu Hassverbrechen hasse, aber ich liebe Hassreden). Sie begann ihren Artikel mit einer Anekdote darüber, wie sie auf dem Campus der UC Berekely eine Frau in einem Niqab sah, die sie als Barbarei, dreist und eine große Schande bezeichnete, und schrieb: Meine Ansichten zu öffentlichen Antimaskengesetzen (umgangssprachlich Burkaverboten) als beides öffentlich Sicherheitsmaßnahmen und Maßnahmen zur Aufhebung der Geschlechtertrennung sind bekannt. Wir können die Geschlechtertrennung im öffentlichen Raum ebensowenig tolerieren wie die Rassentrennung im öffentlichen Raum, über die einfache Tatsache hinaus, dass wir diejenigen, die wir nicht identifizieren können, weder schützen noch strafrechtlich verfolgen können, wodurch eine unhaltbare Gefahr für die öffentliche Sicherheit entsteht. Sie sagte, sie habe über diesen Vorfall auf Facebook geschrieben und sei beschuldigt worden, mit ihrer Meinung ein Hassverbrechen gegen Muslime begangen zu haben.

Zu den Gesetzen zu Hassverbrechen schrieb sie:

Für den Rest meines Lebens könnte ich, wenn ich jemals mit jemandem, der behauptet, Muslim zu sein, in irgendeine Art von Streit oder Auseinandersetzung gerate, möglicherweise wegen eines Hassverbrechens strafrechtlich verfolgt werden. Meine vehementen Anti-Religions- und insbesondere Anti-Islam-Geschwafel auf Facebook, mein persönlicher Blog, die Website der Freedom From Religion Foundation und Daylight Atheism könnten vor Gericht gegen mich verwendet werden.

Die Gesetzgebung zu Hassverbrechen ist dumm. Ernsthaft dumm. Abscheulich dumm. Ich hasse Gesetze gegen Hassverbrechen. Aber ich liebe Hassreden. Die Gesetzgebung zu Hassverbrechen hat eine abschreckende Wirkung auf die Meinungs- und Vereinigungsfreiheit. Aus diesem Grund verstößt die Gesetzgebung gegen Hassverbrechen direkt gegen den ersten Zusatzartikel der US-Verfassung. Nach der Gesetzgebung zu Hassverbrechen öffnet sich jeder, der jemals etwas, das als hasserfüllt erachtet werden könnte, gegen eine der durch das Gesetz geschützten Gruppen gerichtet hat, der ewigen Verfolgung von Hassverbrechen, falls er jemals in einen Streit oder eine Auseinandersetzung geraten sollte mit jemandem, der die Mitgliedschaft in einer der oben genannten geschützten Gruppen beansprucht. Ich möchte, dass die Hasser in der Öffentlichkeit stehen, im desinfizierenden Sonnenlicht des freien und offenen Diskurses auf dem öffentlichen Marktplatz der Ideen. Wenn Menschen das Gefühl haben, dass ihre Stimmen nicht gehört werden, bricht normalerweise Gewalt aus. Somit ist das Paradox der Gesetzgebung gegen Hassverbrechen. Die Gesetzgebung zu Hassverbrechen sieht die strafrechtliche Ahndung von Hassreden innerhalb eines Gewaltverbrechens vor. Aber meiner Meinung nach bewegt einen nichts so sehr zur Gewalt, als dass man ihm das Recht verweigert, seine Meinung zu äußern.

Das Gesetz zu Hassverbrechen ist ein Gesetz zur Verbrechensbekämpfung. Die Gesetzgebung zu Hassverbrechen kriminalisiert das Motiv hinter einer Straftat. Die Kriminalisierung des Motivs ist die Kriminalisierung des Warum. Das Motiv zu kriminalisieren bedeutet, Gedanken zu kriminalisieren. Ein Hassverbrechen ist eine zusätzliche Strafe, die über die Strafe hinausgeht, die für jedes Gewaltverbrechen verhängt wird. Es ist eine zusätzliche Strafe, den Täter für sein Motiv zu bestrafen. Es ist eine zusätzliche Strafe, den Täter für seine Gedanken zu bestrafen, weil er gewalttätig gehandelt hat. Das ist Gedankenkriminalität. Pur und einfach.

Sie schrieb auch über ihre Ansicht, dass Rasse nicht existiert. Der Mensch ist real. Soziale Gruppen sind es nicht. Keine Nationen, keine Religionen, keine Ethnien, keine Kulturen und keine Rassen. Gruppenidentität ist von Natur aus willkürlich und illusorisch und fließend. Es gebe keine objektive Definition einer sozialen Gruppe, schrieb sie. Die Erfahrung, ein selbstidentifiziertes Mitglied einer sozialen Gruppe zu sein, ist eine ganz persönliche und subjektive Erfahrung, die nur im Kopf des einen oder anderen Gruppenmitglieds existiert.

Und in ihrem Daylight Atheism-Artikel sagte sie: Es gibt eine Handvoll frauenfeindlicher Islamisten, die gelegentlich versuchen, mich auf meiner NPNS-Facebook-Seite über Themen wie das US-Verfassungsrecht und das Abtreibungsrecht zu debattieren. Es gibt wenig, was mir mehr Spaß macht, als sie online öffentlich zu demütigen. In Wahrheit schulde ich ihnen nicht wenig Dank. Jedes Mal, wenn sie mich ködern und ich sie einbeziehe, springt meine Leserschaft sprunghaft an. Und ich genieße die Gelegenheit, meiner kaum gebändigten Wut Luft zu machen.

4. Sie schrieb: „In einer Demokratie, im Land der Freien, wer sind wir, um den Menschen zu sagen, dass sie keine Sklaven sein können, wenn sie es wollen“ und nannte Rassismus ein „dummes“ soziales Konstrukt

Sarah Braasch.

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Ein Beitrag Braasch schrieb 2010 auf The Humanist hat auch Aufmerksamkeit erregt, nachdem das Yale-Video viral wurde. In diesem Beitrag schrieb Braasch über den Gewinn einer Mittelschuldebatte, indem er die Pro-Sklaverei-Seite argumentierte:

Ich wurde auf die Pro-Sklaverei-Seite des Arguments gestellt. Ich erinnere mich, dass ich viele Stunden in der örtlichen öffentlichen Bibliothek verbracht habe, um über Time Life-Bücher zu grübeln. (Die späten 1980er Jahre waren noch ein Zeitalter vor dem Internet.) In dieser Zeit entwickelte ich einen unstillbaren Appetit auf Geschichte und begann, Geschichtsbücher aller Art und Größe zu verschlingen, so schnell ich sie lesen konnte. Ich dachte, dass ich in der Lage sein würde, das Geheimnis der menschlichen Zivilisation zu entschlüsseln, ein vollständiges Verständnis der Welt um mich herum zu erlangen und weit in die Zukunft der Menschheit zu blicken. Als fast unaufhaltsames Ergebnis begann ich zu diesem Zeitpunkt auch die Fesseln und Fesseln der Religion von meinen Handgelenken zu lösen.

Ich las über die Prüfungen und Drangsale sowohl von entflohenen als auch von befreiten Sklaven. Ich habe von der grausamen Welt gelesen, die darauf wartet, sich gnadenlos auf mittellose, ungebildete und ungebildete ehemalige Sklaven zu stürzen. Darüber, wie ehemalige Sklaven aus der Stabilität von Familie und Gemeinschaft herausgerissen wurden und die Bevormundung des Sklavenhalters (einschließlich des Rechtsschutzes, den Sklaven gewährten). Darüber, wie ehemalige Sklaven darum kämpften, ihr Leben in einer Welt wieder aufzubauen, die sie nicht wollte.

Und dann hatte ich einen Heureka-Moment. Einige – nicht viele, aber einige – der Sklaven wollten nicht aufhören, Sklaven zu sein. Ein kleiner Teil wollte auch nach der Befreiung bei ihren Besitzern bleiben oder zurückkehren.

Braasch schrieb, sie habe erkannt, dass sie mit diesem Argument die Debatte gewonnen habe.

Und tatsächlich habe ich es getan. Ich habe unser Team zum Sieg geführt, schrieb sie im Beitrag von 2010. Das Kontingent für die Sklaverei hat die Abolitionisten besiegt, denn wer sind wir in einer Demokratie, im Land der Freien, den Menschen zu sagen, dass sie keine Sklaven sein können, wenn sie es wollen? Wer sind wir, um jemandem zu sagen, dass sie frei sein muss? Wer sind wir, um jemandem zu sagen, dass sie als ganz Mensch betrachtet werden muss? Es spielt keine Rolle, dass die Alternative zur Sklaverei, die bedeuten würde, alles zu verlassen, was man jemals kannte, um das Leben ohne Ressourcen neu zu erschaffen, als gesünder und würdevoller angesehen wurde. Es war immer noch die Entscheidung des Einzelnen.

In einem 2009 Beitrag auf der Humanist-Site, Sie schrieb, was ich an der Genealogie am meisten mag, ist, dass man, wenn man eine Handvoll Generationen zurückgeht, erkennt, dass soziale Konstrukte wie Rassismus und Tribalismus geradezu albern erscheinen.

5. Braasch ist im Glauben der Zeugen Jehovas aufgewachsen und hat über ihre antireligiösen Ansichten geschrieben und ihre Erziehung mit einer Sklavin verglichen

Yale University/FacebookSarah Braasch.

Braasch stammt aus Minnesota und hat auch in Wisconsin gelebt. Sie wuchs im Glauben der Zeugen Jehovas auf und hat darüber geschrieben, wie sich diese Erfahrung auf ihre antireligiösen Ansichten ausgewirkt hat. Sie sagte, sie sei ihrer Mutter seit mehr als 20 Jahren entfremdet, weil sie die Religion verlassen habe. In ihr 2010 Stück über The Humanist, Braasch verglich ihre religiöse Erziehung mit einer Sklavin.

Ich war ein Sklave, der die Tugenden des Sklave-Seins rühmte. Ich war ein Sklave, der darauf bestand, dass ich die Sklaverei aus freien Stücken, aus eigenem Willen, als bewusste und gebildete Entscheidung gewählt hatte. Denn ich war ein Zeuge Jehovas, der von Geburt an einer Gehirnwäsche unterzogen worden war, um zu glauben, dass Gott mich als Untermensch erschaffen hatte – unter den Menschen, schrieb sie. Ich war indoktriniert worden, diese Wahrheit als Teil von Gottes göttlichem Plan für die Menschheit (nicht die Menschheit) zu akzeptieren, den Männern in meiner Familie und Gemeinschaft zu dienen und nicht mehr. Mir war eingeschärft worden, geduldig auf meine Segnungen nach Armageddon im Jenseits zu warten oder die schlimmen Folgen im Hier und Jetzt zu erleiden, einschließlich dämonischer Angriffe.

Sie fügte hinzu, ich beschloss, dass ich mich selbst nicht mehr hassen wollte, egal was es kostet. Auch wenn es bedeutete, Gottes Plan für mich abzulehnen. Ich entschied mich, meine Menschlichkeit, meine Persönlichkeit, meine Menschen- und Bürgerrechte einzufordern. Als ich selbst noch ein Teenager war, verließ ich alles und jeden, den ich je gekannt hatte. Ich habe mir ein neues Leben geschaffen. Ein menschliches Leben, kein untermenschliches Sklavenleben. Es war alles andere als einfach und schien manchmal eine unmögliche Wahl zu sein. Ich weiß, dass Tod und sogar Selbstmord manchmal einfacher erschienen. Und jetzt denke ich, dass es vielleicht nicht so schwer sein sollte, ein Mensch zu sein. Vielleicht sollten wir es etwas einfacher machen, Sklaverei abzulehnen.

Braasch argumentierte, dass Religion moderne Sklaverei sei:

In der Debatte unserer Zeit geht es wieder um die Abschaffung der Sklaverei. Aber diesmal geht es um die Abschaffung der Sklaverei von Frauen, meist im Kontext der Religion. Es ist dieselbe Debatte, die in meinem Sozialkundeunterricht in der Mittelschule geführt wurde: Sollten Frauen sich entscheiden dürfen, in einer säkularen, liberalen, konstitutionellen Demokratie Sklavinnen zu sein? Diesmal möchte ich jedoch nicht für das Kontingent der Befürworter der Sklaverei argumentieren.

Wir haben beschlossen, dass wir Menschen aufgrund ihrer Hautfarbe nicht die Sklaverei wählen lassen, aber Frauen erlauben dies im Kontext der Religion. Ich war sprachlos und bestürzt darüber, wie sehr selbst meine vorgeblich freidenkenden Altersgenossen die Wahl einer Frau als Sklavin verteidigen, insbesondere in Bezug auf die freie Religionsausübung. Das meiste davon schreibe ich unserer tief verwurzelten Vorstellung von Frauen als sexuellem und reproduktivem Hab und Gut ihrer Familien und Gemeinschaften zu. Zuletzt hat diese Debatte in Westeuropa ihren Kopf in Form von vorgeschlagenen öffentlichen Burka-Verboten in Frankreich, Belgien und Spanien erhoben.

Als überzeugter Verfechter des Rechts auf freie Meinungsäußerung bin sogar ich bereit zuzugeben, dass die Meinungsfreiheit nicht unbegrenzt ist. Zwingende Regierungsinteressen können einen Eingriff in die Grundrechte rechtfertigen und liegen dennoch im Rahmen der Verfassungsmäßigkeit. Vernünftige Menschen können und werden sich darüber einig sein, ob identitätsverdeckende Gesichtsbedeckungen im öffentlichen Raum als freie Meinungsäußerung geschützt werden sollen und in welchen Kontexten und in welchem ​​Umfang. Das sei letztlich eine Frage von Gesetzgeber und Gerichten, so Braasch weiter. Darüber hinaus würde ich persönlich argumentieren, dass die Emanzipation der Frau ein zwingendes staatliches Interesse ist, das einen Eingriff in das Recht auf anonyme öffentliche Rede (durch eine identitätsverdeckende Gesichtsbedeckung) rechtfertigt, falls ein solches Recht besteht. Die Gleichstellung der Geschlechter und die Aufhebung der Rassentrennung sollten für die Regierung ein ebenso starkes Interesse haben wie die Vielfalt. (Leider muss mich die amerikanische Rechtswissenschaft in diesem Punkt noch einholen.) Keine liberale konstitutionelle Demokratie kann mit einer de facto mehrstufigen Hierarchie der Staatsbürgerschaft lange überleben. Mit anderen Worten, niemand kann sich „wählen“, ein Sklave zu sein.

Sie schrieb, sie sei in einem missbräuchlichen Heim der Zeugen Jehovas aufgewachsen und ihre Eltern würden ihr sagen, dass sie von dämonischen Angriffen bedroht seien, wobei Harmagedon jederzeit möglich sei. Sie sagte, ihr Vater sei auch missbräuchlich gewesen und sie brachte ihn vor Gericht, um eine einstweilige Verfügung zu erwirken und als Teenager finanzielle Unabhängigkeit zu beantragen.

Braasch schrieb, dass ihre Erziehung sie nicht auf das College-Leben vorbereitet habe.

Ich war sozial behindert. Ich war ganz allein. Ich fühlte mich von der Universitätsgemeinschaft völlig abgekoppelt, schrieb sie. Der zwischenmenschliche Umgang war für mich schwierig und unangenehm. Ich hatte Schwierigkeiten, Blickkontakt herzustellen. Und ich dachte, Dämonen verfolgen mich.

Braasch sagte, sie sei während der Schulferien auf dem Campus geblieben, habe Stunden in öffentlichen Bereichen verbracht, ferngesehen und über Nacht mit Wachleuten gesprochen. Sie sagte, während sie in Minnesota war, präsentierte sie sich anderen Studenten als normales Gesicht, während sie andere Außenseiter als ihre Freunde suchte, wie eine Gothic-Transvestitin und eine jamaikanische bisexuelle Tänzerin.

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Sie hat auch über ihre eigenen Probleme mit der psychischen Gesundheit gesprochen, einschließlich eines Zusammenbruchs in Berkeley, der Selbstmordgedanken beinhaltete.

Ich sammelte Preise und Auszeichnungen und Stipendien und Stipendien und Praktika und alle anderen Ehrungen, die ich in die Finger bekam. Ich wollte Medaillen und Urkunden und Wertschätzung. Vor allem Wertschätzung. Wut und Hass trieben mich an. Hass und Wut, schrieb sie. Ich bin nicht unintelligent. Ich bin nicht verrückt. Ich habe zwei Ingenieurabschlüsse und ein Jurastudium. Ich habe die Welt bereist. Ich bin gut erzogen und gut belesen. Ich bin Menschenrechtsaktivistin. Ich bin ein Schriftsteller. Ich bin ein erwachsener Überlebender von religiösem Missbrauch in der Kindheit.

Artikel von Braash, die ihre Facebook-, Twitter- und Instagram-Konten gelöscht hatte, nachdem das Video viral wurde, wurden von der Website von The Humanist entfernt. Die Herausgeber der Website gaben eine Erklärung heraus, in der es heißt: Wir haben den Artikel von Sarah Braasch entfernt. „Ursprüngliche Absicht“ (veröffentlicht im Jahr 2009), nachdem es als rassistisch beleidigend empfunden wurde. Der Artikel war ein Kommentar zum puritanischen Dogma und der religiösen Tyrannei im kolonialen Amerika und argumentierte, dass unsere Nation auf Prinzipien gegründet wurde, die einer solchen Unterdrückung entgegenstehen. Der Einwurf des Autors, Rassismus sei ein „albernes“ soziales Konstrukt, lässt diesen Artikel jedoch nicht mit unserem Engagement für soziale Gerechtigkeit und der dringenden Notwendigkeit, den Rassismus, der unsere heutige Kultur durchdringt, realistisch zu sein, in Einklang stehen. Wir bedauern, dieses Problem nicht früher bemerkt zu haben und danken den Lesern, uns darauf aufmerksam zu machen.

Die Redaktion fügte hinzu: Wir haben den Artikel Lift the Veil, See the Light von Sarah Braasch (veröffentlicht in der Ausgabe September/Oktober 2010 des Humanist Magazins) von unserer Website entfernt, nachdem wir darauf aufmerksam gemacht wurden, dass er rassistisch beleidigende Argumente enthält. Der Artikel war Teil eines punktuellen Kontrapunkts zum Thema Gesetze, die muslimischen Frauen in Frankreich das Tragen von gesichtsbedeckenden Schleiern verbieten. In dem fraglichen Artikel, der für das Verbot plädiert, setzt die Autorin die geringe Zahl von Sklaven, die nach der Emanzipation bei ihren Besitzern bleiben wollten (eine Idee, die in manchen Kreisen selbst noch eine Rechtfertigung für Rassismus ist), mit Frauen gleich, die sich dafür entscheiden Sklaven in missbräuchlichen, frauenfeindlichen oder anderweitig patriarchalischen religiösen Traditionen. Sie zieht diese Analogie – die wir als ungenau und rassistisch beleidigend beurteilt haben – um zu argumentieren, dass, wenn Menschen gezwungen oder konditioniert werden, Demütigung, Leiden und eine untergeordnete Position in der Gesellschaft zu akzeptieren, diese Gesellschaft dann verpflichtet ist, Gesetze zu erlassen, um dies zu korrigieren . Während der letzte Punkt des Autors einer ist, für den sich einige Humanisten einsetzen könnten, ist die Analogie zur amerikanischen Sklaverei definitiv nicht der Fall.

In der Erklärung heißt es, The Humanist veröffentlichte zwei Artikel dieses Autors als externer Mitwirkender (kein Mitarbeiter oder regelmäßiger Blogger). Wir bedauern, dass dieses Material so lange verfügbar war und schätzen es, dass wir auf seinen anstößigen Inhalt aufmerksam gemacht wurden.